je hoeft geen Aziaat te zijn om een gezichtsmasker te dragen in een epidemie

FUKUOKA – eind februari zag ik voor het eerst tekenen van groeiende bezorgdheid bij de consument over de verspreiding van het nieuwe coronavirus naar Japan. Tijdens een supermarkt stop merkte ik dat maskers waren uitverkocht, maar meteen eronder waren condooms in volle voorraad. Mensen zullen zich over-voorbereiden op een crisis, dacht ik bij mezelf toen ik een foto maakte van deze melancholische scène, maar ze zullen zich niet voorbereiden op een gelukkig einde.,”

Deze verkoop van gezichtsmaskers viel samen met de paniekaankoop van toiletpapier en tissues, veroorzaakt door valse online geruchten dat deze producten tekort kwamen omdat ze in China werden vervaardigd en hun export naar Japan zou stoppen. In eerste instantie dacht ik dat dergelijke wc-papier panieken waren een Japanse culturele eigenschap, gebaseerd op mijn herinneringen aan de paniek kopen na de Maart 2011 Tohoku tsunami ramp, en mijn lezing over de eerste wc-papier paniek tijdens de “olie schok” in Japan in 1973.,

daaropvolgende paniekjes toiletpapier in andere landen deze maand bleek al snel mijn ongelijk, natuurlijk. Nog steeds vasthoudend aan die veronderstellingen over culturele verschillen, stelde ik me voor dat in ieder geval Japanse shoppers meer stoïcijns zijn, of in het slechtste geval passief-agressief, terwijl ze de schappen van de supermarkt van toiletpapier strippen. In Australië, bijvoorbeeld, zijn er incidenten geweest van woedende shoppers aanvallen elkaar, supermarktpersoneel en politie. Echter, foto ‘ s van boze, scrumming shoppers uit de 1973 paniek in Japan deed me heroverwegen die veronderstellingen ook.,maar praten over culturele verschillen brengt me terug naar het onderwerp van het dragen van gezichtsmaskers: naar de verwondering van buitenlanders over Japanners die ze droegen jaren voor de coronapandemie, en naar de recente aanvallen op Oost-Aziaten die gezichtsmaskers droegen in de Verenigde Staten en Groot-Brittannië. Het is belangrijk om de vele redenen te begrijpen waarom Oost-Aziaten in de afgelopen twee decennia steeds meer gezichtsmaskers hebben gedragen — maar er zijn enkele goede redenen om het dragen van gezichtsmaskers niet te exotiseren of te stigmatiseren als een cultureel “Aziatische” praktijk.,

in dit geval zijn veronderstellingen over culturele verschillen eenvoudig genoeg om te bevestigen. Gezichtsmasker dragen is alomtegenwoordig geworden in Oost-Aziatische samenlevingen. Toen ik voor het eerst les begon te geven in Japan in het voorjaar van 2000, merkte ik dat sommige studenten ze droegen, die ze verklaarden waren voor pollenallergieën. Het gebruik van gezichtsmaskers is de afgelopen tien jaar echter enorm gegroeid. Volgens de Nippon.com de productie van gezichtsmaskers voor persoonlijk gebruik steeg van 500 miljoen in 2011 naar 4,4 miljard in 2018.

er zijn een aantal verklaringen voor deze snelle toename van het gebruik., Deze verklaringen verwijzen naar de regering griep adviezen en massamedia beïnvloeden trends om maskers te dragen als een bescherming voor de gezonde en als een etiquette voor de onwel, aan de subtiele sociale druk om te voldoen die dergelijke trends versnellen, en aan slimme marketing strategieën die verder normaliseren deze trends, met inbegrip van de promotie van maskers als mode accessoires voor jonge vrouwen.in sommige opzichten overlappen de groeiende maskergewoonten van Japan met soortgelijke trends in de rest van Oost-Azië., De SARS-epidemie van 2002-2003 versterkte het gebruik van maskers in China, Hong Kong, Taiwan, Japan en Zuid — Korea, in de mate dat buiten Oost-Azië het gemaskerde “Aziatische gezicht” deze epidemie symboliseerde-en ook het Aziatische “anders-zijn”.in heel Oost-Azië worden maskers ook steeds vaker gebruikt om verkoudheid en virussen tegen te gaan of om anderen ertegen te beschermen, als bescherming tegen luchtvervuiling en als modeaccessoires, net als in Japan., Zoals medisch antropoloog Christos Lynteris in de New York Times opmerkte, is hun gebruik ook een sociaal ritueel, een middel om solidariteit uit te drukken en uit te voeren en een gezond gevoel van erbij horen in een crisis. En niet alleen bij epidemische crises, zoals treffend werd geïllustreerd door de opstandige menigte gemaskerde demonstranten in Hong Kong ‘ s pro-democratische beweging.

dergelijke antropologische verklaringen bieden waardevolle inzichten., Echter, in combinatie met wat socioloog Rogers Brubaker beschrijft als onze onvermijdelijke gewoonte van “essentialistisch redeneren”, kunnen ze neigingen naar “andere” Oost-Aziaten versterken als personificaties van civilisatief verschillende culturen. Een dergelijke redenering kan ook neigingen tot zelfexotisme versterken, in nationalistische beweringen van culturele verschillen met het Westen.

onder invloed van essentialistische redenering, kunnen we het dragen van maskers en de (diverse!,) preventie -, inperkings-en mitigatiemaatregelen die in de huidige pandemie worden uitgevoerd door Taiwan, China, Zuid-Korea, Japan of Singapore als cultureel geprogrammeerde manifestaties van een diep, historisch geworteld Aziatisch “collectivisme” of “Confucianisme.”

zelfs wanneer dergelijke exotisering in progressieve termen wordt geformuleerd als respect voor culturele diversiteit, kan het misleidend zijn. Het kan ons ertoe aanzetten om ervaringen uit het verleden over het hoofd te zien toen dergelijke praktijken en maatregelen werden aangenomen en inheems werden gemaakt over schijnbaar diepe culturele scheidslijnen., Het kan ons in de weg staan om ons af te vragen of en hoe ze vandaag over dezelfde veronderstelde grenzen heen moeten worden aangenomen.

Christos Lynteris zelf biedt een nuttige correctie voor zo ‘ n essentialistisch denken. Hij merkt op dat het wijdverbreide gebruik van gezichtsmaskers tijdens epidemieën in China is ontstaan. Tijdens een pneumonische plaag in 1910 in Mantsjoerije, een Cambridge-opgeleide Maleisische arts, Wu Lien-teh, herkende de infectie werd overgedragen door zwevende deeltjes van geïnfecteerde mensen., Hij bevorderde het gebruik van speciaal vervaardigde gaasmaskers onder Chinese en buitenlandse medische staf tijdens de epidemie, en ook onder patiënten en “verdachte gevallen.”De maskers bleken effectief en waren ook fotogeniek voor internationale nieuwsmedia en werden “een marker van (China ‘s) medische moderniteit”.

Soon het dragen van gezichtsmaskers werd wereldwijd aangenomen als onderdeel van een reeks variabel uitgevoerde inperkings-en mitigatiemaatregelen tijdens de influenzapandemie van 1918-1919., In steden zo ver als Seattle, Tokyo en Sydney moesten mensen ze dragen wanneer ze het openbaar vervoer namen of openbare plaatsen bezochten. Foto ‘ s uit die tijd wijzen op het dragen van maskers als een vorm van sociaal ritueel dat niet in tegenstelling is tot wat tegenwoordig wordt waargenomen in Oost-Aziatische landen.

maar de onvermijdelijke vraag rijst: buiten de standaard klinische of spoedeisende geneeskunde, helpen gezichtsmaskers bij het vertragen van de virusoverdracht? De jury is er nog niet., Na de SARS-epidemie wezen onderzoekers op een gebrek aan multivariate case-control — onderzoek dat de effectiviteit van wijdverbreid gebruik van maskers door gezonde mensen in epidemische omstandigheden aantoont-en er zijn ethische problemen inherent aan het uitvoeren van dergelijk onderzoek. In het licht van niet-overtuigende onderzoeksresultaten, en met groeiende wereldwijde maskertekorten, adviseren de regeringen van Japan, Taiwan en vele andere regeringen buiten Oost-Azië alleen leden van het publiek met ziekteverschijnselen gezichtsmaskers te dragen. Dit is om prioriteit te geven aan de behoeften van medisch personeel en patiënten.,de verdedigers van een meer wijdverbreid gebruik van gezichtsmaskers tijdens epidemieën wijzen er echter op dat een dergelijke maatregel een matige zelf – en gemeenschapsbescherming biedt tegen virusoverdracht. Zij wijzen ook op bewijs van pre-en asymptomatische overdracht van het coronavirus als ondersteuning voor aanbevelingen dat zelfs gezonde mensen gezichtsmaskers dragen wanneer ze in het openbaar uitgaan.

laten we de culturalistische nonsens vergeten dat er onderscheidend “Aziatische” benaderingen zijn om epidemieën te verzachten en in te Dammen, inclusief het gebruik van een openbaar gezichtsmasker. Moet iedereen ze dragen?, Denkend aan de gezondheid en zelfs het leven van miljoenen mensen die nu op het spel staan, vind ik het slim als leek om deskundig en overheidsadvies op te volgen met betrekking tot maatregelen als sociale afstand nemen, persoonlijke hygiëne onderhoud en het dragen van gezichtsmaskers, en om drastischere insluitingsrichtlijnen na te leven, mocht die van kracht worden.

het huidige advies van de Japanse regering aan burgers en Ingezetenen is dat alleen mensen met verkoudheid of andere ziekteverschijnselen gezichtsmaskers in het openbaar moeten dragen, en dat advies zinvol is in het huidige tekort., Het is ook zinvol voor gezonde mensen om het gebruikelijke gebruik van maskers te beteugelen en niet in paniek te raken-maskers kopen en hamsteren, om op zijn minst prioriteit te geven aan mensen die ziek zijn.stel dat de productie van gezichtsmaskers eindelijk de vraag inhaalt, dan denk ik dat het ook zinvol is om gezichtsmaskers-sceptische buitenlanders of Japanners-te dragen in het openbaar vervoer of in overvolle openbare ruimtes, en niet alleen vanwege de bescheiden bewijzen voor de communautaire bescherming die de praktijk biedt tijdens epidemieën.,

onderzoek heeft aangetoond hoe epidemische crises atavistische anti-buitenstaanders en xenofobe reacties kunnen veroorzaken die latent aanwezig zijn in onze ziektevermijdingspsychologie. Het sociale ritueel van het dragen van gezichtsmaskers kan een rol spelen bij het in stand houden van menselijke gevoelens van solidariteit, fatsoen en samenwerking in dergelijke crises, terwijl dat atavisme op afstand wordt gehouden. Misschien klinkt dit als een nogal Confucianistisch argument: maar je hoeft tenslotte geen Confucian te zijn, of zelfs Oost-Aziatisch, om het te geloven.,Shaun O ‘Dwyer is universitair hoofddocent aan de Faculteit talen en culturen en auteur van het recent verschenen boek Confucianism’ s Prospects.

in een tijd van zowel verkeerde informatie als te veel informatie is kwaliteitsjournalistiek belangrijker dan ooit.door u in te schrijven, kunt u ons helpen het verhaal goed te krijgen.,NU

FOTO GALLERY (KLIK om TE VERGROTEN)

SLEUTELWOORDEN

geneeskunde, gezondheid, Oost-Azië, maskers, covid-19, covid-19 in Japan

Uw nieuws moet uw ondersteuning

Sinds de vroege stadia van de COVID-19-crisis, De Japan Times is het verstrekken van gratis toegang tot cruciale nieuws over de impact van het nieuwe coronavirus evenals praktische informatie over hoe om te gaan met de pandemie., Overweeg je vandaag nog in te schrijven, zodat we je up-to-date, diepgaand nieuws over Japan kunnen blijven aanbieden.

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *