Haleakalā Crater

Alehe-la genoemd door het oude Hawaïaans – een woord dat na verloop van tijd de “Haleakalā” werd die we nu kennen-de vulkaan is misschien niet permanent bewoond geweest (de meeste Polynesiërs die rond A. D. aankwamen, 400-800 vestigden zich langs de kusten van het eiland en in de meer groene regio ‘ s), maar bewijs en mondelinge verhalen bevestigen dat het een buitengewone plek was voor een cultuur die, zoals de wetenschap het zegt, “een diepgaande spirituele viering viert met het land,” met de grootste eerbied voorbehouden voor hoge bergtoppen (die werden en worden beschouwd als wao akua, of “de rijken van de goden”). Religieuze ceremonies werden gehouden op de rand van de top en in de krater, terwijl de vogeljacht alomtegenwoordig was, deels om veren te oogsten voor ceremoniële mantels; sommige van die rituelen worden nog steeds uitgevoerd vandaag.,”Hawaiianen gebruiken tegenwoordig sommige van de sites in Haleakalā als hun voorouders gebruikt voor ceremoniële doeleinden,” zegt De cultural resources manager van het park Elizabeth Gordon, terwijl associate professor of Hawaiian studies aan de Universiteit van Hawaii Maui college Kiope Raymond de verering van verschillende godheden, de zonnewende, en het begraven van de navelstreng van pasgeborenen, naast de overblijfselen van hun voorouders, als voortdurende praktijken noemt. “Zoals bij veel inheemse Amerikaanse mensen, worden de botten van de doden beschouwd als bewaarplaatsen van spirituele energie, of mana, en worden vereerd door Inheemse Hawaiianen.,hoewel veel van de huidige praktijken onzichtbaar zijn voor bezoekers—zoals mensen die naar de vulkaan rijden om spirituele begeleiding te zoeken door een van de twee ahu of stenen altaren te bezoeken op de top—blijven artefacten van Haleakalā ‘ s culturele betekenis, van Heiau (tempel) tot pictogrammen en oude platforms, over.”Haleakalā is altijd die plek geweest waar ik heen ga om te reinigen, om te denken, om pule (gebed) te geven, om antwoorden te vinden,” zegt Tiare Lawrence, een gemeenschapsorganisator op Maui.,gezien de geschiedenis en de kracht die het blijft uitstralen, hebben een aantal Hawaiianen uiting gegeven aan hun frustratie “dat hun voorouderlijke relatie met het land is verbroken”, meldt het Smithsonian, rekening houdend met het feit dat de Hawaiiaanse Renaissance van de jaren 1970 de interesse heeft gewekt om terug te winnen wat verdwenen is. De hoofdcommissaris van het park Sarah Creachbaum is het daarmee eens en zegt dat haar personeel ” heel hard werkt om barrières te slechten. We proberen traditionele kennis op te nemen in managementpraktijken.,”Inheemse Hawaiian rangers, overleg met Hawaiian elders (of kupuna), en het opnemen van mondelinge geschiedenissen in de programma’ s van het park zijn slechts een paar van de stappen die worden genomen om dit doel te bereiken.

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *