de Geschiedenis van De Loc ‘ s (een uittreksel uit De Kunst en Wetenschap van de Locs)

de voorkant en de achterkant van De Kunst & Wetenschap van de Locs, geplande publicatiedatum Maart 2016

Disclaimer: Onderstaande is een ruw ontwerp van een fragment uit een boek getiteld De Kunst & Wetenschap van de Locs., Dit fragment is niet bewerkt voor spelling, grammatica, of word-flow, zodat de inhoud en structuur kan veranderen voor de definitieve publicatie. Op dit moment vragen we om hulp met betrekking tot het bewerken van alle bovengenoemde evenals de historische feiten die hierin worden vermeld. Als u geïnteresseerd bent in het helpen met dit project, neem dan contact met ons op op [email protected] u kunt ook contact opnemen met de auteur via DM op Twitter @ScientistPilot DMs staan open voor niet-volgers. Als je bekend bent met de Rastafari cultuur en iets toe te voegen hebt, horen we graag van je.,veel mensen zijn zich bewust van de stereotypen die de populaire cultuur heeft toegeschreven aan “dreads” en locs, maar weinigen zijn zich bewust van de ware oorsprong van de stijl of Van wat de stijl eigenlijk betekent voor de mensen die het dragen om culturele of religieuze redenen. In dit hoofdstuk ga ik de geschiedenis en culturele betekenis achter de verschillende soorten en stijlen van Loc ’s verkennen, en ingaan op wat sommigen zouden kunnen beschouwen als een gevoelig onderwerp, culturele toe-eigening, en hoe het wordt gegeven loc’ s, meestal aangeduid als “dreads”, een slechte naam., wanneer iemand me vraagt naar de geschiedenis van locs, of zoals velen ze nog steeds noemen, “dreadlocks”, zijn ze bijna altijd geïnteresseerd in het vinden van wie de stijl als eerste begon te rocken. Wanneer zwarte mensen vragen me dit, ze zijn meestal proberen om culturele eigendom te bevestigen over de stijl, en wanneer witte mensen vragen me dit, ze zijn meestal proberen om een soort van extern bewijs dat het goed is voor hen om rock “dreads” te verkrijgen — het denkproces is dat als zwarte mensen niet bezitten “dreads” dan zwarte mensen technisch kan geen bezwaar maken om witte mensen rocken hen (meer daarover later).,
interessant is dat het niet echt eenvoudig is om informatie te vinden over de oorsprong van locs. Als je een snelle google zoekopdracht vindt u verschillende artikelen uit verschillende bronnen, maar weinig van die bronnen kunnen worden beschouwd als academische autoriteiten over de geschiedenis van “dreadlocks”, en nog minder nog citeren geen referenties op alle, waarschijnlijk omdat het erg moeilijk om vrij beschikbare academische middelen te lezen vinden, hetzij in druk of online, dat is slechts een voorbeeld van waarom ik ben zo een sterke voorstander van open toegang tot academische kennis en primaire bronnen, (maar ik dwaal af)., gelukkig, ondanks mijn moeite om gezaghebbende informatie online te vinden, had ik het geluk om verschillende nuttige en gezaghebbende boeken tegen te komen in mijn onderzoek. Een dergelijk boek, getiteld De Encyclopedia of Hair, een Cultuurhistorie3, was bijzonder nuttig. Uit dat boek kon ik de volgende informatie verkrijgen: volgens de Encyclopedia of Hair, a Cultural History, kan de oudste historische vermelding van een Afrikaanse stam rockende locs worden toegeschreven aan de priesters van de Ethiopische Koptische religie, die de stijl al vanaf 500 v.Chr. droegen., Op weg naar India, de vroegste historische referentie van locs komt uit 1800 v. Chr. (en het krediet gaat naar de Hindoe heilige mannen genaamd de sadhoes). Er is ook bewijs van oude Egyptenaren rockende locs evenals verschillende Afrikaanse stammen, zoals de Maasai van Kenia (die zijn rockende locs voor alleen God weet hoe lang).

helaas is het moeilijk om een officiële datum vast te stellen voor de oorsprong van locs in Afrika. Dankzij kolonialisme en andere gewelddaden is een groot deel van de geschiedenis van niet-blanke etniciteiten en culturen volledig verloren gegaan., Er wordt verteld dat de meerderheid van de Afrikaanse geschiedenis werd doorgegeven door orale traditie, wat betekent dat veel van het was uitgehold en dus verloren als Europese “wetenschappers” begonnen met het verzamelen van “bewijs” voor de pseudowetenschappelijke ideologie met betrekking tot de oude griekse geloof in de ‘Grote Keten van het zijn”4, dat uiteindelijk resulteerde in witte suprematie, de slavenhandel, en met het algemeen aanvaarde standpunt dat Afrikanen en andere zwarte en bruine huid maken deel uit van een “sub-menselijk” class en dus niet de moeite waard respect of erkenning.

dus wat heeft dit te maken met “dreadlocks”?, Het is duidelijk als je naar de geschiedenis kijkt dat niemand “dreadlocks” bezit, maar als je echt technisch wilt worden over dingen, dan is niemand echt eigenaar van iets dat kan worden toegeschreven aan een andere cultuur of groep mensen, tenminste op een bepaald punt in de historische tijdlijn, en aangezien we allemaal uit dezelfde groep mensen in Afrika komen, denk ik dat alles wat iedereen ooit heeft uitgevonden eerlijk spel is om te claimen door alle leden van het menselijk ras.,

de eerder genoemde benadering van culturele identiteit zou prima zijn in een wereld waar dominante culturen niet bestonden, maar aangezien we leven in een wereld waar de dominante cultuur westerse cultuur is, moeten we oppassen dat we niet afglijden van de glibberige helling van culturele toe-eigening., Dus terwijl het technisch accuraat is om te zeggen dat iemand uit alle menselijke culturen locs op een bepaald moment in de tijd moet hebben geschud, is het alleen maar eerlijk om de eer te geven aan de mensen wiens culturele praktijken locs omarmden als een belangrijk deel van hun cultuur, evenals die culturen en mensen die locs maakten tot het populaire kapsel dat ze vandaag zijn.

als zodanig is de echte vraag hier waar manifesteerde de moderne interesse in locs zich? Om die vraag te beantwoorden moeten we eens kijken naar de geschiedenis van Jamaica. Locs of” dreadlocks ” werd er populair ergens rond de jaren 1930 tot 1950., Van het Smithsonian “misschien wel het meest bekende kenmerk van Rastafari cultuur is het kweken en dragen van dreadlocks, ongekamd en ongesneden haar dat is toegestaan om te knikken en mat in onderscheidende lokken. Rastafari beschouwt de sluizen als zowel een teken van hun Afrikaanse identiteit als een religieuze gelofte van hun scheiding van de bredere samenleving die zij beschouwen als Babylon”5

sommige historici schrijven De Jamaicaanse interesse in locs toe aan de Howellieten die zich tussen 1942 en 1954 in Jamaica vestigden., Andere historici schrijven de stijl toe aan Oost — Indische slaven, en anderen aan de Keniaanse Mau Mau krijgers wiens imago en geschiedenis invloed hadden op de vorming van verschillende afrocentrische bewegingen in Jamaica, maar meer recent werk — gebaseerd op de persoonlijke ontmoeting van de auteur met bronnen uit de verschillende politieke en sociale groepen van Jamaica rond de tijd van de adoptie van “dreadlocks” – suggereert dat “dreadlocks” daadwerkelijk verscheen in Jamaica, met culturele betekenis, Toen aangenomen door de jeugd Black Faith ergens rond de jaren 1940.,6

From Rastafari & Other African-Carribean World View: “They elected to wear their hair matted, like the outcasts from society, because not only where they treated their so, but they did not considered yourself of it.”De auteur gaat verder om zijn conclusie verder te rechtvaardigen door te zeggen:” om dit hoofdstuk tot een einde te brengen, moet ik erop wijzen dat het standpunt dat Ik heb gepresenteerd Horace Campbell ondersteunt, behalve in één opzicht., Hoewel we het erover eens zijn dat “dreadlocks” een fenomeen was van de jaren vijftig, niet van tevoren, beweert hij toch dat het werd aangenomen in overeenstemming met het krijger beeld van de Mau Mau, terwijl ik heb betoogd dat het werd aangenomen in overeenstemming met het krankzinnige beeld van de outcast.”6

ongeacht hoe locs populair werden in Jamaica, is het duidelijk dat de cultuur van locs nog steeds evolueert., Als we fast forward naar het heden, veel mensen schommelen locs, die overigens afkomstig uit alle rassen, niet doen dat omdat ze willen om een politiek statement of omdat ze willen om stevig te vestigen als paria ‘ s — los van de samenleving — maar eerder omdat ze het uiterlijk (d.w.z. dat ze locs zijn een fashion statement) of omdat ze kiezen voor de rock locomotieven als een beschermende stijl voor hun natuurlijke haarkleur (d.w.z. locs zijn steeds een belangrijk onderdeel van de culturele verzorging praktijken voor mensen met afrotextured haar).

dus wie is eigenaar van “dreads” en locs?, Zoals eerder kort aangestipt, is het ideale antwoord op die vraag niemand, maar een realistischer antwoord op die vraag zou zijn, de mensen die rock de stijl om religieuze redenen, culturele redenen, of uit noodzaak (dat wil zeggen degenen die locs aangenomen als een middel om hun afrotextured haar te onderhouden en te verzorgen). Helaas betekent dit dat mensen van Europese afkomst die rocken locs zich schuldig kunnen maken aan wat velen zouden noemen culturele toe-eigening, onbedoeld of anderszins.,het probleem met culturele toe-eigening is simpelweg dat, wanneer blanke mensen kapsels, vormen van kleding of andere aspecten van minderheidscultuur aannemen, zij de macht hebben om de populaire betekenis van die stijl, item of praktijk binnen de grotere mainstream cultuur te veranderen., Dit kan schadelijk zijn voor leden van de minderheidscultuur, die vervolgens worden gestraft, stereotiepe en gediscrimineerd terwijl ze zich bezighouden met hun culturele praktijken als gevolg van een vals verhaal gecreëerd door leden van de meerderheidscultuur, die in essentie de minderheidscultuur hebben gekaapt en de betekenis en betekenis ervan hebben veranderd in de mainstream media, en dus in de ogen van mensen buiten de getroffen minderheidscultuur wereldwijd.

bijvoorbeeld, als het gaat om “dreadlocks” is het meest voorkomende stereotype dat mensen die locs dragen lui, Vuil, stoners zijn., Een levendig voorbeeld hiervan is te vinden in de commentaren van Giuliana Rancic van E!de modepolitie. Toen de 18-jarige Zendaya Coleman faux-locs op de rode loper sportte, zei Rancic: “ik voel me alsof ze ruikt naar patchouli olie … of wiet.”

Rancic verontschuldigde zich later voor haar verklaring en wees erop dat het volgens haar”niets te maken had met ras” 7, maar helaas kon Rancic zich niet meer vergissen., De stereotypen rondom loc ‘ s hebben alles te maken met ras en racisme, namelijk het feit dat de toe-eigening door blanken van niet-blanke culturele praktijken een langdurige en werkelijk schadelijke invloed kan hebben op hoe die culturele praktijken daarna door de mainstream media worden gezien en geïnterpreteerd., Zeker rasta ‘ s roken wiet, maar de adoptie van de “dreadlocks” (die zijn gedragen door zwarte en bruine mensen als onderdeel van cultureel belangrijke praktijken sinds de dageraad der tijden) ging over het trotseren onderdrukkende sociale normen en rebelleren tegen de westerse normen van schoonheid verminderen dat Voor mensen die rock “dreadlocks” moet “geur van wiet” is precies hoe culturele toe-eigening eruit ziet, dat is precies waarom het is een vorm van Wissen en geweld tegen minderheidsculturen door de meerderheid.

betekent dat dat blanken niet in staat moeten zijn om “dreadlocks”te rocken?, Nee, natuurlijk niet, maar het betekent wel dat de mainstream media enig respect moeten hebben voor de minderheidsculturen waarvan de “trendy” onder de meerderheid lenen. De beste manier om respect te hebben voor minderheidsculturen is om gelijke vertegenwoordiging voor die culturen in de media te hebben. Als degenen die lenen van een cultuur de enigen zijn die het verhaal voor die cultuur kunnen schrijven, dan zullen veel dingen verloren gaan in de vertaling, opzettelijk of anderszins.,

Als de reguliere samenleving begreep meer over Rasta ‘ s (de modernizers van “dreadlocks”) en de natural hair movement (een andere, maar minstens even belangrijk bron voor een cultureel perspectief over locomotieven en andere traditionele kapsels uitgevonden door mensen met afrotextured haar) dan witte mensen rockende “dreadlocks” zou het niet leiden tot Rasta ‘ s en mensen met afrotextured haar wordt geweigerd, werkgelegenheid, toegang tot een opleiding, of anders gediscrimineerd als gevolg van het schommelen van locomotieven.

geen ‘dreadlocks’ beleid stuurt Oklahoma black girl naar huis van school”in tears” 8., De school vertelde dit kleine zwarte meisje dat ze niet ‘presentabel’was. Haar misdaad, niet voldoen aan de westerse normen van schoonheid. Dit is weer een voorbeeld van de schade die wordt veroorzaakt door culturele toe-eigening, die zelf het gevolg is van racisme en wissen. stel je eens voor wat er zou gebeuren als een klein blank meisje naar een overwegend zwarte school ging en naar huis werd gestuurd omdat ze haar haar in een pony-staart droeg, of omdat ze haar haar niet in een afro droeg (ondanks het feit dat haar haar niet gemakkelijk geplaatst kan worden in een stijl die zich leent voor afrotextuur haar)., Dat is in wezen wat er gebeurde met een ander klein zwart meisje dat werd verteld dat ze van school zou worden gestuurd als ze haar haar niet steil maakte 10.

Het rechts afgebeelde afro is optioneel, maar het links afgebeelde Afro niet. Voldoen aan westerse normen van schoonheid kost zwarte vrouwen met afrotextuur haar miljarden dollars per jaar, en resulteert in schade aan het haar, de hoofdhuid, en vooral — de ziel.,dus, terwijl sommige blanke mensen die van oudsher een zwart kapsel hebben vaak dingen zeggen als” het is gewoon haar “of” zwarte mensen hebben geen eigen ” afros, vlechten — dreads-wat dan ook, is het belangrijk om te onthouden dat Voor zwarte mensen met afrotextuur haar, het niet alleen over haar gaat, het gaat over overleven, het gaat over sociale status, Het gaat over toegang tot werk en onderwijs, het gaat over toegang tot een normaal leven.om beter te begrijpen waarom, moeten we kijken naar blanke suprematie, slavernij, en de instellingen die volgden., Zwarte vrouwen en mannen worden uitgelachen (en zelfs ontslagen) voor het schommelen van kort haar9–10, en voor het schommelen van nep haar, en voor het schommelen van hun natuurlijke haar in beschermende stijlen zoals locs, vlechten, en wendingen. Als u geen natuurlijke afrotextured haar hebt dan weet u misschien niet dat het vaak een hele dag duurt om afrotextured haar te wassen, te conditioneren en te verzorgen wanneer u kiest voor warmte en andere stylingmethoden om steil haar te bereiken (d.w.z. om te voldoen aan westerse normen van schoonheid zonder chemicaliën). Als u afrotextured haar en je kiest voor chemicaliën om je haar recht (i.,e. om te voldoen aan de westerse normen van schoonheid) zult u ofwel een klein fortuin besteden aan producten om uw haar gezond en recht te houden, of u zult last hebben van droog, beschadigd, broos haar dat er onnatuurlijk uitziet en breekt als je zo veel als kijken naar het in de spiegel.veel zwarte mannen en vrouwen die dit regime beu zijn, kiezen ervoor om ofwel al hun haar af te scheren (een veel haalbaarder optie voor zwarte mannen dan zwarte vrouwen in de huidige samenleving) of ze kiezen voor traditionele Afrikaanse kapsels die bescherming bieden tegen de elementen en het gemak van styling., Dus deze traditioneel zwarte stijlen zijn veel meer dan fashion statements voor degenen die ze dragen.

voor mij, mijn locs en de vlechten die ik voor hen schommelde, bieden me de vrijheid om een actieve levensstijl te leven en de dingen te doen die ik wil doen. Nu hoef ik niet een hele dag uit Mijn al drukke schema te nemen om mijn haar te wassen (en als je een piloot, martial artiest, monteur, chemicus werkt in een lab — voer wat andere “vuile” baan hier — je gaat te hebben om je haar vaak te wassen).,

met locs en vlechten kan ik mijn haar wassen en gaan — dagelijks indien nodig — een luxe die gemakkelijk beschikbaar is voor mensen met natuurlijk steil haar, maar die zich alleen manifesteren voor mensen zoals ik als en wanneer we het heft in eigen handen nemen, tegen de westerse normen van schoonheid ingaan, en de traditionele stijlen van onze voorouders omarmen.

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *