Historie Locs (et utdrag fra The Art & Science of Locs)

forsiden og baksiden av Den Art & Vitenskap Locs, planlagt publiseringsdato Mars 2016

Ansvarsfraskrivelse: Nedenfor er et grovt utkast til et utdrag fra en kommende bok med tittelen, The Art & Vitenskap Locs., Dette utdraget har ikke blitt redigert for staving, grammatikk, eller word-strømmen, slik at innhold og struktur kan endres før endelig publisering. På denne tiden vi ber om hjelp med å redigere knyttet til alle de nevnte, så vel som historiske fakta som er oppført her. Hvis du er interessert i å hjelpe til med dette prosjektet, vennligst ta kontakt med oss på [email protected] Du kan også komme i kontakt med forfatteren via DM på Twitter @ScientistPilot DMs er åpne for ikke-tilhengere. Hvis du er kjent med Rastafari-kulturen og har noe å legge til, vil vi gjerne høre fra deg.,

Historien om Locs
Mange mennesker er klar over stereotypier at populærkulturen har tilskrevet «dreadlocks» og locs, men få er klar over den sanne opprinnelse av stil eller hva stilen faktisk betyr for folk som bruker det for kulturelle eller religiøse grunner. I dette kapitlet kommer jeg til å utforske historien og kulturell mening bak ulike typer og stiler av locs, og trykk på det som noen kanskje vurdere et følsomt tema, kulturelle disposisjoner, og hvordan det er gitt locs, ofte referert til som «dreadlocks», et dårlig navn.,
Når noen spør meg om historien til locs, eller som mange fortsatt kaller dem, «dreadlocks» de er nesten alltid interessert i å finne ut hvem som startet rocka stil først. Da svarte folk spør meg om dette, er de som regel prøver å hevde kulturelle eierskap over stilen, og når hvite folk spør meg om dette, de er vanligvis prøver å få noen form for eksterne bevis for at det er greit for dem å rock «dreadlocks» — tanken prosessen er at hvis svart folk ikke egen «dreadlocks» da svarte mennesker teknisk kan ikke objektet til hvite mennesker rocking dem (mer om det senere).,
det er Interessant, det er ikke akkurat rett frem for å finne informasjon om opprinnelsen til locs. Hvis du gjør et raskt google-søk finner du ulike artikler fra ulike kilder, men noen av disse kildene kan bli betraktet som faglige autoriteter på historien om «dreadlocks», og enda færre fortsatt sitere noen referanser i det hele tatt, sannsynligvis fordi det er veldig vanskelig å finne en fritt tilgjengelig akademiske ressurser til å lese, enten i trykt eller online, som er bare ett eksempel på hvorfor jeg er slik en sterk talsmann for åpen tilgang til vitenskapelige kunnskap og primære kilder, (men jeg digress).,
Heldigvis, til tross for at jeg problemer med å finne pålitelig informasjon på nettet, jeg var heldig nok til å komme over flere nyttige og autoritative bøker i min forskning. En slik bok, med tittelen The Encyclopedia of Hår, En Kulturell History3, var spesielt nyttig. Fra den boken jeg klarte å få følgende informasjon:

Ifølge Encyclopedia of Hår, En Kultur, Historie, de eldste historiske opptak av en Afrikansk stamme rocking locs kan bli kreditert til prestene i den Etiopiske Koptisk religion, som var iført stil så tidlig som 500 F.KR., Overskriften over til India, den tidligste historiske referanse til locs kommer fra 1800 F.KR (og kreditt går til Hinduistisk hellig mann, kalt sadhus). Det er også bevis for Gamle Egypterne rocking locs samt ulike Afrikanske stammer, slike som Maasai of Kenya (som har holdt det gående locs for bare Gud vet hvor lenge).

Dessverre, det er vanskelig å peke ut en offisiell dato for opprinnelsen av locs i Afrika. Takk til kolonialisme og andre voldshandlinger, mye av historien til ikke-hvite etnisiteter og kulturer har blitt helt borte., Vi er blitt fortalt at flertallet av Afrikansk historie var gått ned gjennom muntlig tradisjon, noe som betyr at mye av det var erodert og dermed mistet som en Europeisk «forskere» begynte å samle «bevis» for pseudoscientific ideologi knyttet til de gamle greske troen på «the Great Chain of Being»4, som til slutt resulterte i hvit overlegenhet, slavehandel, og allment akseptert oppfatning at Afrikanere og andre svarte og brune mørkhudede mennesker er en del av en «sub-menneskelige» klasse og dermed ikke verdt respekterer eller anerkjenner.

Så hva har dette å gjøre med «dreadlocks»?, Det er klart hvis du tar en titt på historien at ingen eier «dreadlocks» men hvis du virkelig ønsker å få om tekniske ting, det er det egentlig ingen eier noe som kan tilskrives noen andre kultur eller gruppe av mennesker, i det minste på ett punkt langs den historiske tidslinjen, og siden vi alle stammer fra den samme gruppen av mennesker i Afrika, jeg regner alt som alle har noensinne oppfunnet er fair game for å kreve av alle medlemmer av den menneskelige rase.,

De nevnte tilnærming til kulturelle identitet ville være fint i en verden hvor dominerende kulturer ikke eksisterer, men siden vi lever i en verden hvor den dominerende kultur er en Vestlig kultur, vi må være forsiktige slik at vi ikke skyv ned den glatte skråningen av kulturelle disposisjoner., Dermed, mens det er teknisk korrekt å si at noen fra alle menneskelige kulturer må har rystet locs på et tidspunkt, det er bare rimelig å gi på grunn av kreditt til folk som kulturell praksis omfavnet locs som en viktig del av deres kultur, så vel som de kulturer og mennesker som gjorde locs i den populære frisyre som de er i dag.

Som sådan, er det virkelige spørsmålet her er hvor ble det av moderne interesse i locs manifest? For å besvare det spørsmålet må vi ta en titt på historien til Jamaica. Locs eller «dreadlocks» ble populær der et sted rundt 1930-tallet til 1950-tallet., Fra Smithsonian «Kanskje de mest kjente funksjonen av Rastafari-kulturen er et voksende og bruk av dreadlocks, uncombed og uklippet hår som er tillatt å knuten og mat inn karakteristiske låser. Rastafari hensyn til låser som både et tegn på deres Afrikanske identitet og en religiøs ed av separasjon fra det større samfunnet de hensyn som Babylon»5

Noen historikere attributt Jamaica interesse i locs til Howellites som slo seg ned i Jamaica mellom 1942 og 1954., Andre historikere attributt stilen til Øst-Indiske slaver, og andre til den Kenyanske Mau Mau-krigere som bilde og historie var preget av dannelsen av flere afrocentric bevegelser i Jamaica, men nyere arbeid — basert på forfatterens personlige møte med kilder fra de ulike politiske og sosiale grupper på Jamaica i tiden rundt innføringen av «dreadlocks» — tyder på at «dreadlocks» faktisk dukket opp i Jamaica, med kulturell betydning, når de er vedtatt av de Unge Svarte Tro et sted rundt 1940-tallet.,6

Fra Rastafari & Annet Afrikansk-Karibisk Verdensbilde: «De valgte å bære håret er sammenfiltret, som utstøtte fra samfunnet, fordi ikke bare der hvor de behandles derfor, men det gjorde de ikke anser seg som en del av det.»Forfatteren går videre til å ytterligere rettferdiggjøre sin konklusjon ved å si «I å bringe dette kapitlet til en slutt, jeg må påpeke at den posisjon at jeg har presentert støtter Horace Campbell, bortsett fra på ett punkt., Mens vi enige om at «dreadlocks» var et fenomen av 1950-tallet, ikke før han likevel fastholder at det ble vedtatt i tråd med kriger bilde av Mau-Mau, mens jeg har argumentert for at det ble vedtatt i tråd med lunatic bilde av den utstøtte.»6

Uansett hvordan locs ble populær i Jamaica, er det klart at kulturen i locs er fortsatt under utvikling., Hvis vi raskt frem til i dag, og mange folk rock locs, som forresten hilse fra alle raser, ikke gjør det fordi de ønsker å gjøre en politisk erklæring, eller fordi de ønsker å befeste seg som utstøtte — atskilt fra samfunnet, men snarere fordi de enten liker utseendet (dvs. til dem locs er en fashion statement), eller fordi de velger å rock locs som et beskyttende stil for sine naturlige hår (dvs. locs er blitt en viktig del av det kulturelle grooming praksis for de med afrotextured hår).

Så hvem eier «dreadlocks» og locs?, Som kort berørt før, det ideelle svaret på det spørsmålet er nei, men en mer realistisk svar på det spørsmålet ville være, folk som rock stil for religiøse grunner, kulturelle grunner, eller ut av nødvendighet (dvs. de som vedtatt locs som et middel til å opprettholde og omsorg for sine afrotextured hår). Dessverre betyr dette at folk av Europeisk anstendig som er rocking locs kan finne seg skyldig i det som mange vil kalle kulturelle disposisjoner, utilsiktet eller annen måte.,

problemet med kulturelle disposisjoner er rett og slett at når hvite mennesker vedta frisyrer, former for kjolen, eller andre aspekter av minoriteters kultur, de har makt til å endre den populære betydningen av at stil, element, eller praksis i den større mainstream-kultur., Dette kan være skadelig for medlemmer av minoriteters kultur, som er så straffet, stereotype, og diskriminert mens engasjerende i sin kulturelle praksis som et resultat av en falsk fortelling laget av medlemmer av majoriteten kultur, som har i hovedsak kapret minoritetens kultur og endret sin betydning og mening i mainstream media, og dermed i øynene til folk utenfor påvirket minoritetens kultur world wide.

For eksempel, når det kommer til «dreadlocks» den vanligste stereotypen er at folk som bruker locs er late, skitne, stonere sier du., Et levende eksempel på dette er funnet i kommentarfeltet laget av Giuliana Rancic av E!’s Mote Politiet. Da 18 år gamle Zendaya Coleman sported faux-locs på den røde løperen, Rancic sa: «jeg føler at hun lukter patchouli olje … eller luke.»

Rancic senere om unnskyldning for sine uttalelser, og påpekte at i hennes mening, det hadde ingenting å gjøre med rase»7, men dessverre Rancic kunne ikke være mer feil., Stereotypier rundt locs har alt å gjøre med rase og rasisme, nemlig det faktum at tilegnelse av hvite av ikke-hvite kulturelle praksiser kan ha en langvarig og virkelig skadelig innvirkning på hvordan de kulturelle praksiser blir sett og tolket av mainstream media etterpå., At Rastas røyker weed, men vedtakelsen av «dreadlocks» (som har blitt slitt av svart og brun mennesker som en del av kulturelt betydelige praksis siden tidenes morgen) var om trosse undertrykkende sosiale normer og gjøre opprør mot Vestlige standarder for skjønnhet å redusere det til folk som rock «dreadlocks» må «lukten av luke» er akkurat det kulturelle disposisjoner ser ut som, som er nøyaktig hvorfor det er en form for sletting og vold mot minoritetskulturene av flertallet.

betyr det at hvite mennesker bør ikke være i stand til å rocke «dreadlocks»?, Nei, selvfølgelig ikke, men det betyr ikke at mainstream media burde ha litt respekt for minoritetskulturene som «trendy» blant de fleste er låneopptak. Den beste måten å få respekt for minoritetskulturene er å ha lik representasjon for de kulturer i media. Hvis de som låner fra en kultur er de eneste som kan skrive fortelling for sa kultur så mange ting vil gå tapt i oversettelsen, med vilje eller på annen måte.,

Hvis storsamfunnet forstått mer om Rastas (den modernizers av «dreadlocks») og den naturlige hår bevegelse (en annen, men like viktig kilde for et kulturelt perspektiv om locs og andre tradisjonelle frisyrer oppfunnet av mennesker med afrotextured hår) så hvite mennesker rocking «dreadlocks» ville ikke resultere i Rastas og mennesker med afrotextured hår å bli nektet ansettelse, tilgang til utdanning, eller på annen måte diskriminert som følge av rocking locs.

Ingen «dreadlocks» politikk sender Oklahoma svart jente hjem fra skolen «i tårer»8., Skolen fortalte dette lille, svarte jenta at hun ikke var ‘presentabel’. Hennes kriminalitet, for ikke å leve opp til Vestlige standarder for skjønnhet. Dette er enda et eksempel på den skade som er forårsaket av kulturelle disposisjoner, som er i seg selv et resultat av rasisme og sletting.
Tenk for et øyeblikk hva som ville skje hvis en liten hvit jente gikk en overveiende svart skolen og ble sendt hjem for seg håret i en ponni-tail, eller for å ikke ha håret i en afro (til tross for at håret ikke kan være lett plassert i en stil som egner seg til afrotextured hår)., Det er i hovedsak hva som skjedde til en annen liten svart jente som ble fortalt at hun ville bli utvist fra skolen hvis hun ikke gjorde det rette håret 10.

Den afro bildet over til høyre er valgfritt, men den afro bildet over til venstre er det ikke. Passer til Vestlige standarder for skjønnhet kostnader svarte kvinner med afrotextured hår milliarder av dollar i året, og resulterer i skader på hår, hodebunn, og aller viktigst — sjel.,

Så, mens noen hvite mennesker som rock tradisjonelt svart hår stiler vil ofte si ting som «det er bare hår» eller «sort folk ikke egen» afros, fletter, dreadlocks — uansett, det er viktig å huske at for svarte mennesker med afrotextured hår, det handler ikke bare om hår, det handler om overlevelse, det handler om sosial status, det handler om tilgang til jobber og utdanning, det handler om tilgang til et normalt liv.

for Å bedre forstå hvorfor, må vi ta en titt på hvit overlegenhet, slaveri, og de institusjoner som skal følges., Svarte kvinner og menn er gjort narr av (og til og med sparken fra jobben) for rock kort hair9–10, og for rock falske håret, og for rock deres naturlige hår i beskyttende stiler som locs, fletter, og vendinger. Hvis du ikke har naturlig afrotextured hår så du kanskje ikke vet at det ofte tar en hel dag til å vaske, tilstand, og omsorg for afrotextured hår når du velger å stole på varme og andre styling metoder for å oppnå rett hår (dvs. å samsvare med Vestlige standarder for skjønnhet uten kjemikalier). Hvis du har afrotextured hår og du må melde deg for kjemikalier til rette håret (som jeg.,e. for å samsvare med Vestlige standarder for skjønnhet), vil du enten bruke en liten formue på produkter for å holde håret sunt og rett, eller vil du lider av tørr, skadet og svakt hår som ser unaturlig, og pauser hvis du så mye som se på det i speilet.

Mange svarte menn og kvinner som er lei av dette regimet kan velge å barbere bort alt håret (en mye mer levedyktig alternativ for svarte menn enn svarte kvinner i dagens samfunn), eller de velger å vedta tradisjonelle Afrikanske frisyrer som gir beskyttelse mot elementene og enkel styling., Dermed disse tradisjonelt svart stiler er mye mer enn mote uttalelser for dem som bærer dem.

For meg, min locs og fletter jeg rystet før dem, gi meg den frihet til å leve en aktiv livsstil og å gjøre ting som jeg ønsker å gjøre. Nå trenger jeg ikke å ta en hel dag ute av min allerede travle timeplan til å vaske håret mitt (og hvis du er en pilot, martial artist, mekaniker, kjemiker som jobber i en lab — angi hva annet «dirty» jobb her — du er nødt til å vaske håret ofte).,

Med locs og fletter jeg kan vaske håret mitt og gå — daglig om nødvendig — en luksus som er lett tilgjengelig for de med naturlig rett hår, men som bare manifest for folk som meg, hvis og når vi ta saken i våre egne hender, gå mot Vestlige standarder for skjønnhet, og omfavne den tradisjonelle stiler av våre forfedre.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert. Obligatoriske felt er merket med *