Haleakala Krateret (Norsk)

Kalt Alehe-la av gamle Hawaii—et ord som over tid ble «Haleakala» vi i dag vet—vulkanen kan ikke ha vært permanent bebodd (mest Polynesiere, som kom rundt A. D., 400-800 slo seg ned langs øyas strender og i de mer frodige områder), men bevis og muntlig retellings forsterke at det var en ekstraordinær sted for en kultur som, som Vitenskapen sier det, «feirer en dyp åndelig feiring med landet,» med den største ærbødighet reservert for høye fjelltopper (som var og som er vurdert wao akua, eller «realms av gudene»). Religiøse seremonier ble holdt på kanten av toppen og i krateret, mens fugl jakt ble allestedsnærværende, i en del å høste fjær for seremonielle kapper, og noen av disse ritualene er fortsatt utføres i dag.,

«Hawaiians i dag bruker noen av nettstedene i Haleakala som deres forfedre brukte for seremonielle formål,» parken er kulturelle ressurser manager Paul Gordon sier, mens førsteamanuensis av Hawaiian studier ved University of Hawaii Maui college Kiope Raymond siterer dyrkingen av ulike guddommer, vintersolverv, og begravelse av nyfødte’ navlestrengen ledninger, sammen med restene av sine forfedre, som pågående praksis. «Som med mange Innfødte Amerikanske folk, bein av de døde er vurdert depoter av åndelig energi, eller mana, og er ansett av innfødte på Hawaii.,»

Mens mange av dagens praksis er usynlige for besøkende—slik som folk kjører til vulkanen for å søke åndelig veiledning ved å besøke en av de to ahu, eller stein altere, på toppen—gjenstander av Haleakala kulturelle betydning, fra heiau (tempel) til illustrasjoner og gamle plattformer, forblir.

«Haleakala har alltid vært det stedet jeg går til å rense, å tenke, å gi pule (bønn), for å finne svar,» Tiare Lawrence, en community organizer på Maui, sier.,

Gitt sin historie og kraft som den fortsetter å stamme, en rekke Hawaiians har uttrykt frustrasjon «at deres forfedres forhold til de land har blitt kuttet,» Smithsonian rapporter, tatt i betraktning at Hawaiian Renaissance av 1970-tallet ført interesse i å gjenvinne det som er forsvunnet. Parken er superintendent Sarah Creachbaum er enig og sier at hennes ansatte «jobber veldig hardt for å bryte ned barrierer. Vi prøver å innlemme tradisjonell kunnskap i praksis.,»Innfødte på Hawaii rangers, konsultasjoner med Hawaiian eldste (eller kupuna), og inkludering av muntlige historier i parken programmene er kun noen av de skritt som tas for å oppnå dette målet.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert. Obligatoriske felt er merket med *