Du trenger ikke å være Asiatisk å bruke munnbind i en epidemi

FUKUOKA – I slutten av februar vil jeg først så tegn på voksende forbruker angst over spredningen av den nye coronavirus til Japan. Under en nærbutikk stoppe la jeg merke til at masker hadde solgt ut, men rett under dem kondomer var i full lager. «Folk vil over-forberede seg til en krise» jeg tenkte ved meg selv som jeg knipset et bilde av denne melankolske scene, «men de vil ikke forberede deg til en lykkelig slutt.,»

Dette ansiktsmaske selge ut sammenfalt med panikk kjøp av toalettpapir og vev, utløst av falske rykter om at disse produktene skulle kjøre korte fordi de var produsert i Kina og deres eksport til Japan ville opphøre. Først trodde jeg slike toalettpapir får panikk var en Japansk kulturell egenskap, basert på mine minner av panikk kjøp følge Mars 2011 Tohoku tsunami-katastrofen, og min å lese om den første toalettpapir panikk under «Olje-Sjokk» i Japan i 1973.,

Påfølgende toalett papir panikk i andre land, og denne måneden er snart viste meg feil, selvfølgelig. Fortsatt klamrer seg til de forutsetninger om kulturell forskjell, forestilte jeg meg at i det minste Japanske forbrukerne er mer flegmatisk, eller i verste fall passiv-aggressiv, mens de er stripping supermarked på toalett papir. I Australia, for eksempel, det har vært tilfeller av rasende kunder angripe hverandre, supermarked personalet og politiet. Imidlertid, bilder av sinte, scrumming shoppere fra 1973 panikk i Japan gjorde meg tenke på de forutsetninger for.,

Men snakke om kulturelle forskjeller bringer meg tilbake til temaet i ansiktet iført maske: Til undring av utlendinger på Japanske folk iført dem årene før coronavirus pandemi, og den siste angrep på Øst-Asiater iført ansiktsmasker i Usa og Storbritannia. Det er viktig å forstå de mange grunnene til at Øst-Asiater har i økende grad vært iført ansikt masker over de siste to tiårene, men det er noen gode grunner til ikke å exoticize, eller stigmatize ansiktsmaske seg som et kulturelt «Asiatiske» praksis.,

I dette tilfellet, antagelser om de kulturelle forskjellene er lett nok å bekrefte. Ansiktsmaske-iført har blitt allestedsnærværende i Øst-Asiatiske samfunn. Når jeg først begynte å undervise i Japan i løpet av våren 2000, la jeg merke til at noen studenter var iført dem, som de ble forklart for pollen allergier. Bruk av ansiktsmasker har vokst dramatisk i de siste tiår, men. I henhold til Nippon.com produksjon av ansiktsmasker for personlig bruk økte fra 500 millioner kroner i 2011 til 4,4 milliarder kroner i 2018.

Det finnes en rekke forklaringer på dette raske økningen i bruk., De forklaringer henvises det til regjeringen influensa kostholdsråd og massemedia påvirker trender til å bære masker som en beskyttelse for de friske og som en etikette for uvel, til den subtile sosiale presset for å samsvare som akselerere slik trender, og smart markedsføring strategier som ytterligere normalisere disse trendene, inkludert markedsføring av masker som mote tilbehør til unge kvinner.

I noen måter Japan vokser maske-iført vaner overlapper med tilsvarende trender i resten av Øst-Asia., 2002-2003 SARS-epidemien økt maske bruk i Kina, Hong Kong, Taiwan, Japan og Sør-Korea, og i den grad utenfor Øst-Asia den maskerte «Asiatiske ansikt» kom til å symbolisere denne epidemien — og også, Asiatiske «annerledeshet.»

Hele Øst-Asia masker er også i økende grad brukt til å avverge forkjølelser og virus eller for å beskytte andre fra dem, som beskyttelse mot luftforurensning, og som mote tilbehør, mye som de er i Japan., Som medisinsk antropolog Christos Lynteris påpekte i The New York Times, deres bruk, er også et sosialt ritual, et middel for å uttrykke seg og utføre solidaritet og en felles følelse av tilhørighet i en krise. Og ikke bare i store kriser, som var slående illustrert av den trassige folkemengder av maskerte demonstranter i Hong Kong ‘ s pro-demokrati-bevegelsen.

Slike antropologiske forklaringer gi verdifull innsikt., Imidlertid, når kombinert med hva sosiologen Rogers Brubaker beskriver som vår uunngåelige vane å «essentialist resonnement», kan de forsterke tendensene til «andre» Øst-Asiater som to personifiserte civilizationally forskjellige kulturer. Et slikt resonnement kan også forsterke tendensene til deg selv-exoticize, i nasjonalistisk syn av kulturell forskjell fra Vest.

Under påvirkning av essentialist resonnement, kan vi komme til å se maske på seg, og (mangfoldig!,) forebygging, begrensning og avbøtende tiltak blir implementert i dagens pandemi av Taiwan, Kina, Sør-Korea, Japan eller Singapore som kulturelt programmert manifestasjoner av en dyp, historisk forankret Asiatiske «kollektivisme» eller «Konfucianismen.»

Selv når slike exoticizing er formulert i progressive begreper som respekt for kulturelt mangfold, det kan villede. Det kan føre oss til å overse tidligere erfaringer når slik praksis, og tiltak ble vedtatt og indigenized på tvers av tilsynelatende dype kulturelle skillelinjer., Og det kan komme i veien for oss å spørre oss selv om, og hvordan, bør de vedtas i dag over de samme antas grenser.

Christos Lynteris seg selv gir et nyttig korrektiv til slike essentialist tenkning. Han peker på at utstrakt bruk av ansiktsmasker under epidemier sin opprinnelse i Kina. Under en 1910 pneumonic pest i Mandsjuria, en Cambridge-utdannet Malayan lege, Wu Lien-teh, som er anerkjent for smitte ble overført ved luftbårne partikler fra smittet mennesker., Han fremmet bruk av spesielt produsert gasbind masker mellom Kinesiske og utenlandske medisinsk personell under epidemien, og også blant pasienter og «mistenkte tilfeller.»Maskene vist seg effektive og var også fotogene for internasjonale nyhetsmedier, å bli «en markør av (Kina) medisinsk modernitet».

Snart ansiktsmaske iført ble vedtatt globalt som en del av en pakke med trinnløst implementert oppbevaring og avbøtende tiltak i 1918-1919 influensa pandemi., I byer som langt slengte som Seattle, Tokyo og Sydney, folk ble pålagt å bære dem når de tok offentlig transport eller besøkte offentlige steder. Bilder fra den gang hint ved maske på seg som en form for sosial ritual ikke i motsetning til det som observeres i dag i Øst-Asiatiske land.

Men, det uunngåelige spørsmålet: ute av vanlige kliniske eller akutt medisin innstillinger, gjør ansiktsmasker bistå i å bremse virus overføring? Her er juryen er fortsatt ute., Etter SARS-epidemien, forskere pekt på mangel av multivariate, case-kontroll undersøkelser som viser virkningen av utbredt maske bruk av friske mennesker i epidemiske forhold — og det er etiske problemer som ligger i å drive slik forskning. I møte med resultatløse forskningsresultater, og med økende global maske mangel, regjeringene i Japan, Taiwan og mange andre regjeringer utenfor Øst-Asia er å gi råd bare medlemmer av det offentlige med sykdom, symptomer til å bære ansiktsmasker. Dette er for å prioritere behov for medisinsk personell og pasienter.,

Imidlertid forsvarere av mer omfattende offentlig bruk av ansiktsmasker under epidemier påberope seg noen bevis for at et slikt tiltak gir moderat selv og samfunnet beskyttelse mot virus overføring. De understreker også bevis for pre – og asymptomatiske overføring av coronavirus som støtte for anbefalingene er at selv friske mennesker slitasje ansiktsmasker når du går ut i offentligheten.

La oss glemme culturalist tull at det er spesielt «Asiatiske» tilnærminger til å moderere og inneholder epidemier, herunder offentlige ansiktsmaske bruk. Bør alle være iført dem?, Tenker på helse og til og med livet til millioner som er nå på spill, anser jeg det smart som en layperson å følge ekspert og regjeringen råd om tiltak som sosial distanse, personlig hygiene vedlikehold og ansikt maske på seg, og for å adlyde mer drastiske forurensning direktiver, bør de trer i kraft.

Den nåværende Japanske regjeringen råd til borgere og innbyggere er det bare de med kaldt eller annen sykdom, symptomer må ha ansikt masker i det offentlige, og at råd er fornuftig i den aktuelle mangel., Det gjør også fornuftig for friske mennesker å dempe vanlig maske bruk og ikke til panikk-kjøp og hamstre masker, for å gi prioritet minst til dem som er syke.

Anta ansiktsmaske produksjon slutt fanger opp med etterspørselen, jeg tror det også er fornuftig for ansiktsmaske-skeptisk til utlendinger eller Japanske å ha dem på offentlig transport eller i overfylte offentlige rom, og ikke bare på grunn av den beskjedne bevis for samfunnet beskyttelse som praksis gir under epidemier.,

Forskning har vist hvordan epidemien kriser kan lokke fram atavistic anti-outsider og fremmedfiendtlig reaksjoner som ligger latent i våre sykdom-unngå psykologi. Den sosiale ritual av seg ansiktsmasker kan spille en rolle i å støtte humane følelser av solidaritet, anstendighet og cooperativeness i slike kriser, samtidig som atavism i sjakk. Kanskje dette høres ut som en ganske Konfuciansk argument: men tross alt, du trenger ikke å være en Konfuciansk, eller til og med Øst-Asiatiske, for å tro det.,

Shaun O’Dwyer er førsteamanuensis ved Fakultet for Språk og Kulturer, og forfatter av den nylig publiserte boken Konfucianismen Utsikter.

I en tid med både feilinformasjon og for mye informasjon, kvalitet journalistikk er mer avgjørende enn noen gang.
Ved å abonnere, kan du hjelpe oss med å få historien til høyre.,NÅ

BILDE GALLERI (KLIKK for Å FORSTØRRE)

NØKKELORD

medisin, helse, Øst-Asia, masker, covid-19, covid-19 i Japan

nyheter trenger din støtte

Siden de tidlige stadier av COVID-19 krise, Japan Ganger har vært med på å gi gratis tilgang til viktige nyheter om virkningen av romanen coronavirus, samt praktisk informasjon om hvordan å takle pandemi., Vennligst vurdere å abonnere i dag, slik at vi kan fortsette å tilby deg up-to-date, i dybden nyheter om Japan.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert. Obligatoriske felt er merket med *