Haleakalā Krateret

Døbt Alehe-la af gamle Hawaiianere—et ord, der over tid blev “Haleakalā” vi i dag kender—vulkanen kan ikke have været permanent beboet (de fleste af Polynesiere, der kom rundt A. D., 400-800 slog sig ned langs øens kyster og de mere grønne områder), men dokumentation og mundtlig retellings styrke, at det var et usædvanligt sted for en kultur, der, som Videnskaben selv udtrykker det, “fejrer en dyb åndelig fest med den jord,” med den største ærbødighed, der er forbeholdt høje bjergtinder (som var og er betragtet som wao akua, eller “riger, af guderne”). Religiøse ceremonier blev afholdt på kanten af topmødet og inden for krateret, mens fuglejagt var allestedsnærværende, delvis for at høste fjer til ceremonielle kapper; nogle af disse ritualer udføres stadig i dag.,

“Hawaiians i dag bruger nogle af de steder i Haleakalā som deres forfædre, der anvendes til ceremonielle formål,” parkens kulturelle ressourcer manager Elizabeth Gordon siger, mens lektor i Hawaii-studier ved University of Hawaii Maui college Kiope Raymond cites tilbedelse af forskellige guder, solhverv, samt nedgravning af nyfødte’ navlestrenge, sammen med resterne af deres forfædre, som løbende praksis. “Som med mange indianske folk, knogler af de døde betragtes samlinger af åndelig energi, eller mana og er æret af indfødte Hawaiianere.,”

Mens mange af de nuværende praksis er usynlige for besøgende—som folk, der kører til vulkanen for at søge åndelig vejledning ved at besøge en af de to ahu, eller sten altre, på toppen—artefakter af Haleakalā kulturelle betydning, fra heiau (templet) til piktogrammer og gamle platforme, fortsat.

“Haleakal.har altid været det sted, jeg går for at rense, tænke, give pule (bøn), for at finde svar,” siger Tiare La .rence, en samfundsarrangør på Maui.,

i Betragtning af landets historie og den magt, den fortsætter med at udsende en række af Hawaiianere har udtrykt frustration “, at deres forfædres forhold til jorden er blevet brudt,” Smithsonian rapporter, under hensyntagen til, at Hawaii Renæssance i 1970’erne ansporet interesse i at genvinde, hvad der er forsvundet. Parkens superintendent Sarah Creachbaum er enig og siger, at hendes personale “arbejder meget hårdt for at nedbryde barrierer. Vi forsøger at indarbejde traditionel viden i ledelsespraksis.,”Indfødte Hawaii rangers, konsultationer med Hawaii ældste (eller kupuna), og inddragelse af mundtlige overleveringer i parken’ s programmer er blot nogle af de skridt, der tages for at opnå dette.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret. Krævede felter er markeret med *