du behøver ikke at være Asiatisk for at bære en ansigtsmaske i en epidemi

FUKUOKA – i slutningen af februar så jeg først tegn på voksende forbrugerangst over spredningen af den nye coronavirus til Japan. Under et dagligvarebutikstop bemærkede jeg, at masker var udsolgt, men straks under dem var kondomer i fuld lager. “Folk vil forberede sig på en krise” tænkte jeg på mig selv, da jeg knækkede et fotografi af denne melankolske scene, “men de vil ikke forberede sig på en lykkelig afslutning.,”

Denne ansigtsmaske buy-out sammen med panik køb af toilet papir og væv, der er udløst af falske online rygter om, at disse produkter var ved at løbe tør, fordi de blev fremstillet i Kina og deres eksport til Japan ville ophøre. Først troede jeg, at sådanne toiletpapirpanik var et japansk kulturelt træk, baseret på mine minder om panikkøb efter Tohoku-tsunamikatastrofen i marts 2011, og min læsning om den første toiletpapirpanik under “oliechok” i Japan i 1973.,

efterfølgende Toiletpapir panik i andre lande i denne måned snart viste mig forkert, selvfølgelig. Stadig klamrer sig til disse antagelser om kulturel forskel, jeg forestillede mig, at i det mindste japanske shoppere er mere stoiske, eller i værste fald passiv-aggressiv, mens de stripper supermarkedshylder af toiletpapir. I Australien har der for eksempel været tilfælde af rasende shoppere, der angriber hinanden, supermarkedspersonale og politi. Imidlertid, fotografier af vrede, scrumming shoppere fra 1973 panik i Japan gjorde mig genoverveje disse antagelser også.,

Men taler om kulturelle forskelle bringer mig tilbage til emnet ansigtsmaske iført: den forundring, af udlændinge, der på Japansk folk iført dem år før coronavirus en pandemi, og at de seneste angreb på Øst-Asiater ansigtsmasker i Usa og Storbritannien. Det er vigtigt at forstå de mange grunde til, at Østasiater i stigende grad har båret ansigtsmasker i de sidste to årtier — men der er nogle gode grunde til ikke at eksotisere eller stigmatisere ansigtsmaske iført som en kulturelt “Asiatisk” praksis.,

i dette tilfælde er antagelser om kulturel forskel let nok til at bekræfte. Ansigtsmaske-iført er blevet allestedsnærværende i østasiatiske samfund. Da jeg først begyndte at undervise i Japan i foråret 2000, bemærkede jeg, at nogle studerende var iført dem, som de forklarede var for pollenallergi. Brug af ansigtsmasker er dog vokset dramatisk i det sidste årti. Ifølge Nippon.com steg produktionen af ansigtsmasker til personlig brug fra 500 millioner i 2011 til 4, 4 milliarder i 2018.

Der er en række forklaringer på denne hurtige stigning i brugen., De forklaringer, der henvises til, at regeringen influenza bulletiner og massemedierne påvirker tendenser til at bære masker, som en beskyttelse for sundt og som en etikette for syg, til subtile sociale pres for at svare som accelerere denne udvikling, og at smart marketing-strategier, som yderligere normalisere disse tendenser, herunder fremme af masker som mode tilbehør til unge kvinder.

På nogle måder overlapper Japans voksende maskebærevaner med lignende tendenser i resten af Østasien., Den 2002-2003 SARS-epidemien boostet maske brug i Kina, Hong Kong, Taiwan, Japan og Sydkorea, at i det omfang der uden for Øst Asien maskeret “Asian ansigt”, kom til at symbolisere denne epidemi — og også, Asiatere “anderledeshed.”

i hele Østasien bruges masker også i stigende grad til at afværge forkølelse og vira eller til at beskytte andre mod dem, som beskyttelse mod luftforurening og som modetilbehør, ligesom de er i Japan., Som medicinsk antropolog Christos Lynteris påpegede i Ne.York Times, er deres anvendelse også et socialt ritual, et middel til at udtrykke og udføre solidaritet og en sund følelse af tilhørighed i en krise. Og ikke kun i epidemiske kriser, som det påfaldende blev illustreret af de trodsige skarer af maskerede demonstranter i Hongkongs prodemokratiske bevægelse.sådanne Antropologiske forklaringer giver værdifuld indsigt., Men, når det kombineres med, hvad sociolog Rogers Brubaker beskriver som vores uundgåelige vane “essentialistiske argumentation”, at de kan styrke tilbøjeligheder til at “andre” østasiatisk som personifikationer af civilizationally forskellige kulturer. En sådan begrundelse kan også styrke tilbøjeligheder til selv-eksoticiizee, i nationalistiske påstande om kulturel forskel fra Vesten.

under indflydelse af essentialistisk ræsonnement, kan vi komme til at se maske iført, og den (forskellige!,) forebyggelse, inddæmning og afhjælpende foranstaltninger gennemføres i den nuværende pandemi af Taiwan, Kina, Sydkorea, Japan eller Singapore som kulturelt programmeret manifestationer af en dyb, historisk forankret Asiatere “kollektivisme” eller “Konfucianisme.”

selv når en sådan eksotisering formuleres progressivt som respekt for kulturel mangfoldighed, kan det vildlede. Det kan få os til at overse tidligere erfaringer, når en sådan praksis, og foranstaltninger, blev vedtaget og indigeni .ed tværs tilsyneladende dybe kulturelle skel., Og det kan komme i vejen for os at spørge os selv, om, og hvordan, de skal vedtages i dag på tværs af de samme formodede grænser.

Christos Lynteris selv giver en nyttig korrigerende til sådan essentialistisk tænkning. Han bemærker, at udbredt brug af ansigtsmasker under epidemier stammer fra Kina. Under en lungepest i Manchuria i 1910 anerkendte en Cambridge-uddannet Malayansk læge, teu Lien-teh, at infektionen blev overført af luftbårne partikler fra inficerede mennesker., Han fremmet brugen af specielt fremstillede ga masksemasker blandt kinesisk og udenlandsk medicinsk personale under epidemien, og også blandt patienter og “mistænkte tilfælde.”Maskerne viste sig at være effektive og var også fotogene for internationale nyhedsmedier og blev “en markør for (Kinas) medicinske modernitet”.

snart blev Face mask wearingearing vedtaget globalt som en del af en række variabelt implementerede indeslutnings-og afbødende foranstaltninger i løbet af influen .apandemien 1918-1919., I byer så vidtstrakte som Seattle, Tokyo og Sydney, folk var forpligtet til at bære dem, når de tog offentlig transport eller besøgte offentlige steder. Fotografier fra tiden antyder, at maske bærer som en form for socialt ritual, ikke i modsætning til det, der observeres i dag i østasiatiske lande.

men det uundgåelige spørgsmål opstår: uden for standard indstillinger for klinisk eller akutmedicin hjælper ansigtsmasker med at bremse virusoverførsel? Juryen er stadig ude., Efter SARS-epidemien pegede forskere på en mangel på multivariat, case-control — forskning, der demonstrerer effektiviteten af udbredt maskebrug hos raske mennesker under epidemiske forhold-og der er etiske problemer forbundet med at udføre sådan forskning. I lyset af utilstrækkelige forskningsresultater og med voksende global maskemangel rådgiver regeringerne i Japan, Tai .an og mange andre regeringer uden for Østasien kun medlemmer af offentligheden med sygdomssymptomer om at bære ansigtsmasker. Dette er for at prioritere behovene hos medicinsk personale og patienter.,

imidlertid påberåber forsvarere af mere udbredt offentlig brug af ansigtsmasker under epidemier nogle beviser for, at en sådan foranstaltning giver moderat selv – og samfundsbeskyttelse mod virusoverførsel. De fremhæver også bevis for præ – og asymptomatisk transmission af coronavirus som støtte til anbefalinger om, at selv sunde mennesker bærer ansigtsmasker, når de går ud offentligt.

lad os glemme den kulturelle nonsens, at der er udpræget “asiatiske” tilgange til at afbøde og indeholde epidemier, herunder brug af offentlig ansigtsmaske. Skal alle have dem på?, Når jeg tænker på sundheden og endda livet for millioner, der nu står på spil, betragter jeg det som smart som en lægmand at følge ekspert-og regeringsrådgivning vedrørende foranstaltninger som social afstand, personlig hygiejnevedligeholdelse og ansigtsmaske, og at adlyde mere drastiske indeslutningsdirektiver, hvis de træder i kraft.

den nuværende japanske regeringsrådgivning til borgere og beboere er, at kun dem med kolde eller andre sygdomssymptomer har brug for at bære ansigtsmasker offentligt, og at Rådgivning giver mening i den nuværende mangel., Det giver også mening for raske mennesker at begrænse den sædvanlige maskebrug og ikke at panikere-købe og hamstre masker for i det mindste at prioritere dem, der er syge.

lad os Antage ansigtsmaske produktion endelig fanger op med efterspørgslen, jeg tror, det også giver mening for face-maske-skeptiske udlændinge eller Japansk, skal bære dem på offentlig transport eller i overfyldte offentlige rum, og ikke kun på grund af den beskedne beviser for fællesskabets beskyttelse, at praksis giver under epidemier.,

forskning har vist, hvordan epidemiske kriser kan fremkalde atavistiske anti-outsider og fremmedfjendske reaktioner latent i vores sygdomsundgåelsespsykologi. Det sociale ritual med at bære ansigtsmasker kan spille en rolle i at opretholde humane følelser af solidaritet, anstændighed og kooperativitet i sådanne kriser, samtidig med at den atavisme holdes i skak. Måske lyder dette som et temmelig konfuciansk argument: men trods alt, du behøver ikke at være konfuciansk, eller endda østasiatisk, at tro det.,

Shaun O ‘ Dwyer er associeret professor i Fakultetet for Sprog og Kulturer og forfatter til den nyligt udkomne bog Konfucianisme Fremtidsudsigter.

i en tid med både forkert information og for meget information er kvalitetsjournalistik mere afgørende end nogensinde.
ved at abonnere, kan du hjælpe os med at få historien rigtigt.,NU

billedgalleri (KLIK for AT FORSTØRRE)

SØGEORD

medicin, sundhed, Øst Asien, masker, covid-19, covid-19 i Japan

Din nyhed har brug for din støtte

Siden de tidlige faser af COVID-19 krise, Japan Times har været at give gratis adgang til afgørende nyheder om konsekvenserne af den nye coronavirus, samt praktiske oplysninger om, hvordan du skal håndtere en pandemi., Overvej venligst at abonnere i dag, så vi kan fortsætte med at tilbyde dig up-to-date, dybdegående nyheder om Japan.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret. Krævede felter er markeret med *